신심명 信心銘




모든 번뇌의 뿌리가 얻으려는데 있다.

그래서 정법은 우리 귀에 들어오지 않는다.

반면, 정법 아닌 것은 귀에 속속  들어온다.

사람이 늙거나, 높은 지위에서 떨어져 바닥 인생을 살거나, 중병을 앓으면 보통 욕심은 모두 없어지고 없다.



어떤 40대 남자가 밤중에 찾아와 혜가대사에게 말했다.

 “저는 죄를 많이 지어, 이 꼴로 삽니다. 제 죄를 사해 주소서.”

혜가대사께서 말씀하셨다. “그래, 내가 너의 죄를 사해 줄테니, 이리 내 놓아라.”

한참 있다가 거사가 말했다. “죄를 내 놓을래야 내 놓을 수가 없습니다.”

혜가대사께서 말씀하셨다. “내 이미 너의 죄를 사했느니라.”

그리고 그날 밤 출가하여 법을 전수 받았다.


이분이 승찬대사(한센병 환자였음)이다.

평생 딱 글 한편을 남겼다.

후세의 수행자들이 마음에 새기라는 뜻으로 남긴 글, 그것이 신심명이다.




어느날 어린 사미승이 들어와 승찬대사에게 말했다.

 “저에게 해탈하는 법을 일러 주소서.”

승찬대사가 말했다. “누가 너를 속박하느냐?”

사미승이 말했다. “아무도 속박하지 않습니다.”

다시 승찬대사가 말했다. “내 이미, 너를 해탈하여 마쳤느니라.”



초기 선종은 매우 간단명료하다. 깨달음은 몸과 마음에서 체험되어지는 것이다.

불교의 믿음은 믿느냐 안 믿느냐를 가지고 믿는다 하지 않는다.

믿고 이해하고 실천하고 경험적으로 증득해야한다.

 이것을 믿음이라한다.

신심명의 핵심사상은 양변을 떠난 중도의 길(중도사상)을 가르친다.




쾌락주의란

누구나 욕구를 가지고 있으며, 그 욕구 즉 원하는 바가 충족되면 만족의 기쁨이 있다.

 이 기분 좋음으로 행복을 삼는 것을 쾌락주의라 한다.

모든 욕계의 중생은 쾌락주의이다.

이것이 가장 완벽하게 충족되는 곳이 타화자재천, 가장 나쁜, 전혀 충족되지 않는 것을 지옥이라 한다.

그래서 천상과 지옥이란 욕구의 충족여부에 따라 구분 되어진 것이다.

자재천왕이 욕계의 우두머리이다.


욕구란 한번으로 만족되지 않는다. 점차 욕구가 커진다. 만족 양이 점차 증가한다.

 만약 욕구가 충족되지 않으면 곧 그것이 불만이고 괴로움이다.

이로 인해 벌어지는 것이 육도요, 그래서 육도윤회가 있는 것이다.

여기서 완전한 행복은 절대 없다.


두 번째는 욕망이 괴로움의 원인이어서 이것을 씨를 말리자 하는 것이 있다.

잠 안자고, 음식을 먹지 않는다. 이렇게 고행을 통해 해탈을 시도하는 것이 고행주의이다.

부처님께서 이 고행의 거의 꼭대기까지 가 보았지만, 역시 해탈이 되지 않았다.

그래서 자기의 삶을 돌아 보셨다. 욕구를 따라가거나 욕구를 거슬려 보니, 둘 다 욕구에 뿌리를 두고 있다.

즉 둘 다 내 마음대로 하고 싶은 데에 공통점이 있다.

 이 말은 즉 집착과 외면은 같은 것이라는 뜻이다.

이를 일러 양변이라 한다.

 사실은 둘 다 한 뿌리이다.

그래서 부처님께서는 이 둘을 다 놓아 버렸다.

이 둘을 떠난 제삼의 길이 중도였다.

양변을 떠난 것은 어떤 것인가? 꿇어 앉아 오래 있으면 다리가 아파진다

 이때, 이걸 펴면 쾌락주의, 안따라 갈려면 그대로 참아야 한다. 이것은 고행주의이다.


그러면 이것을 떠난 중도는 무언인가?

 다리가 아파도 펴지도 않고 참지도 않는다.

다리의 통증을 알아차리고 그 통증을 지켜보는 것. 통증을 통증으로만 본다.

 이론과 달리 실제로는 안된다.

그래서 몇 번 시도해 보면 이것이 되기 시작한다. 연습이 필요하다.

물론 다리의 통증을 지켜보는 것으로 통증이 사라지는 것은 아니다.

사랑하고 미워하고 하는 그 둘을 떠나야 한다.

[신심명 3강]

우리는 항상 좋아 하고 싫어하고 둘 중 하나 밖에 할줄 모르며,

사랑하면 가져야 하고 싫어하면 버리려한다

. 항상 여기에 속박 받고 있으며 여기에는 자유가 없는 것이다.

(이러한 사실들이) 이해가 되어도 현실에서는 실수를 반복하기도 하며 계속 연습해야한다.

실수를 계속하면서 경험하면서 극단에 치우치면서 치우치지 않는 길을 찾아야한다.

실패하더라도 원리를 알고하면, 실패가 축적되면서 곧 극복하게 된다.

이것이 가장 중요하다.

이것이 정법이다.





신심명 제1게송 [총73 게송]

1 至道無難이요 唯嫌揀擇이니 지도무난 유혐간택

지극한 도는 어렵지 않음이요 오직 간택함을 꺼릴 뿐이니




해설:도에 이르는 길(성불)은 어렵지 않다.

오직 가리는 것(사량분별)을 꺼리면 된다.



지는 지극할 지 혹은 이를 지로 해석한다.

지극한 도란 열반을 말한다.

성불은 그렇게 어렵지 않다.

(오직) 유 (혐오의 혐 , 꺼릴 혐) 혐, (취사선택)간택을 멀리하면 된다.

가리지 않으면 된다는 뜻이다. 이런가 저런가? 가져야 할까 안가져야 할까? 같은 분별을 내지 않으면 저절로 된다.

결론적으로 중도를 이야기하는 것이다.

양극단을 떠나면 된다.


시비분별하는 마음을 버려라. 불생불멸이요 불구부정이요 부증불감 이다.

간택이란 깨끗하다 더럽다 하고 깨끗한 것을 가지고 더러운 것을 버리게 된다.

여기서 시비가 일어난다. 그래서 간택하지 않는다.

법륜 스님해설