7게송: 圓同太虛하야 無欠無餘어늘 원동태허 무흠무여

둥글기가 큰 허공과 같아서 모자람도 없고 남음도 없거늘


해설:

圓同太虛 無欠無餘

원동태허 무흠무여



둥글기가 큰 허공과 같아서,

부족하거나 남음이 없다.




둥글기가 큰 허공과 같다는 것은 두루 원만하여 걸림이 없다는 뜻이고,

흠은 부족할 흠 여는 남을 여, 부족하거나 남음이 없다.

존재자체는 그것대로 완전하다.

거기에는 부족하고 남음이 없고, 깨끗하고 더러운 것도 아니다.






8게송: 良由取捨하야 所以不如라 양유취사 소이불여

취하고 버림으로 말미암아 그 까닭에 여여하지 못하도다.


해설:

良由取捨 所以不如

양유취사 소이불여

 

취하고 버림으로 말미암아,

그런 까닭에 한결같지 못하다.



양은 정말로 유는 말미암아 이니 취하고 버림으로 말미암아,

소이는 그런 까닭에, 불여는 한결같지 못하다, 여여하지 않다.


느낌(수)은 쾌, 불쾌, 덤덤으로 느껴진다.

쾌에는 사랑하는 마음, 불쾌에는 싫어하는 마음을 일으키고,

좋아하면 취하려 하고 싫어하면 버리려한다.

12연기상에서는 수 애 취(취사를 취라한다.)

수에 반연하여 애가 애에 반연하여 취가,

이것에 반연하여 과보(유)가 생기고..

그것이 새로운 발생을 일으킨다.

즉 생 노사 가 일어나는 것이다.



그래서 취사(취하고 버리는 것)하지 마라,

애증(사랑하고 마워하는 것)을 하지 마라,

존재를 있는 그대로 보라.

그래서 자기 업식에 의해 주관이 일어나더라도 그것은 내 주관인줄 알아라.


주먹만한 그릇을 예로 들어, 이것이 큰 것인가? 작은가? 물었을 때,

누군가 대답할 때는 자기 마음 속 무언가에 비교하여 크다 작다고 대답한다.

소주잔 보다는 크지만, 단지보다는 작다.

이 자체는 큰 것도 작은 것도 아니다. 그냥 그것이다. 그것이 참모습이다.

그래서 이 모든 세상의 사물은 원래, 깨끗한 것도 더러운 것도 아니다.

제법이 공한 것이다. 모두 마음이 짓는 바 이다.

이 도리를 깨치면 모자람도 없고 남음도 없고, 남도 없고 멸함도 없으며, 깨끗함도 더러움도 없다.

그러면 취할 것도 버릴 것도 없다.