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> 커뮤니티 > 추천도서     :: 글답변 :: 이 름 패스워드 이메일 홈페이지 제 목 내용 > > > 12게송: 唯滯兩邊이라 寧知一種가 유체양변 영지일종 > > 오직 양변에 머물러 있거니 어찌 한가지임을 알건가 > > 해설: > > 唯滯兩邊 寧知一種 > > 유체양변 영지일종 > > > 오직 양변에 머물러 있거늘, > > 어찌 하나(중도)라는 것을 알 수 있겠는가? > > > 움직임을 그치고 돌아가려 하는데 오직 양변에 머물러 있거늘, > > 여기서 양변이라는 것은 이문, 시비, 구정(더럽고 깨끗한 것), > > 생멸, 유무, 선악, 미추 그리고 사랑하는 마음이나 미워하는 마음 등을 말하는 것으로, > > 우리의 마음은 항상 양변에 치우친다. > > 할까 말까? 이건가 저건가? > > 이 양변은 항상 시비를 가리게 하는 것이므로, > > 이 동네에서 보면 동산이고 저 동네에서 보면 서산이다. > > 이건 서산인가 동산인가? > > 이것을 떠나 그냥 지켜보는 것이 되어야 한다. > > 산이 하나 있어 동쪽에서 보면 서산이요 서쪽에서 보면 동산이다. > > 시비를 가려야하나? 떠나서 보면 동산도 서산도 아니다. > > 이건 산에서 오는 것이 아니다. 우리 마음에서 오는 것이다. > > 산은 그냥 산일 뿐! 이것이 ‘공’ 이다. > > 양변에 머물러 있으면 어찌 하나라는 것을 알 수 있겠는가? 이 하나는 중도이다 > > > > > 13게송: 一種不通하면 兩處失功이니 일종불통 양처실공 > > 한가지에 통하지 못하면 양쪽 다 공덕을 잃으리니 > > > 해설: > > 一種不通 兩處失功 > > 일종불통 양처실공 > > > > 하나라는 것에 통하지 못하면 > > 두 곳에서 공덕을 잃는다. > > > 하나라는 것을 통하지 못한다는 것은, 즉 중도를 깨닫지 못하면 양쪽을 다 잃는다. > > 다시 양변에 치우친다. > > 하나인 줄 알면 동산도 서산도 맞다는 것을 알게 된다. > > 이 산이 본래 동산도 서산도 아님을 안다면 동산이기도 서산이기도 하다. > > 인간관계에서도, 오늘의 친구가 내일의 적이 되고, > > 또 상대가 나에게 좋은 사람이 되었다가 나쁜 사람이 되었다가 한다. > > 그러나 사실은 상대는 좋은 사람도 나쁜 사람도 아니다. > > 내가 어떻게 보느냐에 따라서 그는 좋은 사람이 되었다가 나쁜 사람이 되는 것이다. > > 이렇게, 나로부터 일어나는 줄 알아버리면 양극단에서 벗어날 수 있다. > > > > 14게송: 遣有沒有요 從空背空이라 견유몰유 종공배공 > > 있음을 버리면 있음에 빠지고 공함에 따르면 공함을 등지니라. > > 해설: > > 遺有沒有 從空背空 > > 견유몰유 종공배공 > > > 유를 버리면 곧 유에 빠지게 되고, > > 공함을 따르면 도리어 공함을 등지게 된다. > > > > 유(유무의 단견)를 버리면 곧 유에 빠지게 된다. > > 유는 버려야 할 것으로 알고 있다 그러나 유를 버리면 바로 공에 들어오는 게 아니라, 도리어 유에 빠진다. > > 그러면 공을 따르면? 도리어 공을 등져 버린다. > > 있음을 버리면 있음에 빠지고, 공을 따르면 공함을 등지게 된다. > > > 범부는, 동산이라 하면 서산이라 하는 견해와 다투고, 서산이라 하면 동산이라는 견해와 다툰다. > > 그러다 양극단을 떠나면 동산도 서산도 아니다는 사실을 깨닫게 된다. > > 이때, 동산과 서산이 망견이므로 두 견해를 버리면 끝나는데, > > 이 두 견해를 모두 버리면 비동 비서산 이라는 새로운 견해를 가지려한다. > > 즉 이게 진실이라고 생각한다. 이렇게 되면 ‘깨달으면 비동비서가 된다.’ > > 하게 되어 다시 깨달았다 못 깨달았다. 라는 시비에 휘말리게 된다. > > 이것은 깨달음이 아니다. 공이 아니라, 공상에 집착한 것에 불과 할뿐이다. > > 공상에 빠지는 것은 흔히 범하는 우이다. > > > 상을 버리는 것이 공인데, > > 공이라는 상을 취한 결과이다. > > 이것은 이미 공이 아니다. > > 그러면 상을 취하지 않는다는 것은 사실은 다만 동산이라는 상과 서산이라는 상을 버리기만 하면 되는 것이다. > > 진리를 새로 세우지 않아야한다. > > 친구지간의 토론시, 친구가 지식이 많다. > > 그러면 내가 밀린다. > > 그러다 법문을 듣고 자기 생각이 부처님 말씀과 같다는 것을 발견한다. > > 너무나 기뻐서 가는 길에 친구를 다시 만났을 때, 이렇게 말한다. > > 여보게, 부처님께서 말씀 하시길, 진리란 이런거라고 하셔.. > > 이순간 이 사람은 자기의 견해가 옳음을 주장하기위해 부처님의 말씀을 이용하는 것에 불과한다. > > 만약 제대로 이해한 사람이라면, 응당 이렇게 말해야한다. > > 내가 잘 몰랐는데, 의견이란 서로 다른 거로구나. > > 전에 당신이 동산이라 하기에 틀렸다고 내가 우겼는데, > > 부처님의 말씀을 듣고 보니 동산이라 해도 될 것 같아요. > > 하는 것이 옳은 것이다. 이것이 공을 이해 한 것이다. > > > 평소에 어머니가 미신을 믿고 그러는데 오늘 법문을 듣고 보니, > > 어머니 그건 정법이 아니래요한다면 그게 바로 정법이라는 상을 취한 것이다. > > 법문을 제대로 들었다면, 미신을 믿는 어머니에게, 그런 환경에서, 그 분의 삶에서 볼 때, > > 그 분으로서는 그것도 하나의 믿음이요, 종교요, 신앙이다.라는 것을 이해하게 된다면 > > 그래서 옳은 것은 아니지만 함께 가자고하면 가주기도 한다. > > 만약 이와 같이 한다면 제대로 불법을 배운 것이다. (동산이 동산이 아니라 그 이름이 동산이다) > > > > 불법을 잘못배우면 전법의 이름으로 타인을 구속하고 해친다. (이것은 세속적 정의이다) > > 진리의 세계에서는 선악이라는 것이 각자의 자기 입장에서 바라 본 것일 뿐이다. > 파일첨부   왼쪽의 글자를 입력하세요.

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